导读：由于刚来日本的时候留学生们都会在语言学校学个一年半年的日语，然后再各自决定进路。就在语言学校，我的隔壁班里有位男性印度人，19岁左右，来日本进大学的。放学的值日只要排到他，每次都没干值日就跑了，开始还好大家都以为不过是忘了，时间长了，一次老
由于刚来日本的时候留学生们都会在语言学校学个一年半年的日语，然后再各自决定进路。就在语言学校，我的隔壁班里有位男性印度人，19岁左右，来日本进大学的。放学的值日只要排到他，每次都没干值日就跑了，开始还好大家都以为不过是忘了，时间长了，一次老师觉得奇怪就把他放学叫到办公室，问“怎么每次都没做值日就走了？”他一脸无辜地说“我的阶级不需要打扫卫生。”老师先是诧异，紧接着就怒斥“这里不是你的国家！在日本自己的事自己做，没有人不需要打扫卫生！”当时我在一边，看到印度人睁大眼睛的神情像是五雷轰顶般震惊，接着转为微妙的不解和挫折。后来他被老师罚了一周的值日。那个周我放学后常看到他笨手笨脚地用着扫帚，眼神不时还慌张地四周瞥瞥，像是做着什么令人蒙羞的事。可能印度的阶级差就有这么严重吧。
不是命中注定，这都和你自己的行为及思维有关系。
根据南传上座部，你自己所作所为决定了你的命运，详见《巴利三藏》《小业分别经》：
“朋友苟答玛（佛陀），是何因何缘，虽然都是人类，但却发现人们有劣与胜？朋友苟答玛，能发现人有短命、有长寿；有多病、有健康；有丑陋、有美丽；有无威势、有大威势；有贫穷、有富有；有出身 *** 、有出身高贵；有愚蠢、有聪慧。朋友苟答玛，是何因何缘，虽然都是人类，但却发现人们有劣与胜？”
“年轻人，有情是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。业使有情有劣与胜的分别。”
世尊如是说：
“在此，年轻人，有些女人或男人杀生，残酷，手常血腥，专事杀戮，对众生类无同情心。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆短命。年轻人，这就是导致短命之道，即：杀生，残酷，手常血腥，专事杀戮，对众生类无同情心。
在此，年轻人，又有些女人或男人舍杀生，离杀生，放弃棍棒，放弃刀枪，有惭耻，同情、怜悯一切众生类而住。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆长寿。年轻人，这就是导致长寿之道，即：舍杀生，离杀生，放弃棍棒，放弃刀枪，有惭耻，同情、怜悯一切众生类而住。
291在此，年轻人，有些女人或男人用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆多病。年轻人，这就是导致多病之道，即：用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情。
在此，年轻人，又有些女人或男人不用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆健康。年轻人，这就是导致健康之道，即：不用手、用石块、用棍棒、用刀枪恼害诸有情。
292在此，年轻人，有些女人或男人易怒、多恼，即使被说少事，也生气、恼怒、瞋恚、憎恶，表现出愤怒、瞋恨、不满。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆丑陋。年轻人，这就是导致丑陋之道，即：易怒、多恼，即使被说少事，也生气、恼怒、瞋恚、憎恶，表现出愤怒、瞋恨、不满。
在此，年轻人，又有些女人或男人不易怒、不多恼，即使被说多了，也不生气、不恼怒、不瞋恚、不憎恶，不表现出愤怒、瞋恨、不满。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆端庄。年轻人，这就是导致端庄之道，即：不易怒、不多恼，即使被说多了，也不生气、不恼怒、不瞋恚、不憎恶，不表现出愤怒、瞋恨、不满。
293在此，年轻人，有些女人或男人心怀嫉妒, 对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、礼拜、敬奉感到嫉妒、厌恶、妒忌。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆无威势。年轻人，这就是导致无威势之道，即：心怀嫉妒, 对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、礼拜、敬奉感到嫉妒、厌恶、妒忌。
在此，年轻人，又有些女人或男人无嫉妒心, 对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、礼拜、敬奉不嫉妒、不厌恶、不妒忌。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆有大威势。年轻人，这就是导致大威势之道，即：无嫉妒心, 对他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、礼拜、敬奉不嫉妒、不厌恶、不妒忌。
294在此，年轻人，有些女人或男人不布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂油、床、住所、灯明给沙门、婆罗门。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆贫穷。年轻人，这就是导致贫穷之道，即：不布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂油、床、住所、灯明给沙门、婆罗门。
在此，年轻人，又有些女人或男人布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂油、床、住所、灯明给沙门、婆罗门。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆富有。年轻人，这就是导致富有之道，即：布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂油、床、住所、灯明给沙门、婆罗门。
295在此，年轻人，有些女人或男人傲慢、过慢，不礼敬应礼敬者 ，不起迎应起迎者，不让座给应让座者，不让路给应让路者，不恭敬应恭敬者，不尊重应尊重者，不尊敬应尊敬者，不敬奉应敬奉者。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆出身 *** 。年轻人，这就是导致出身 *** 之道，即：傲慢、过慢，不礼敬应礼敬者，不起迎应起迎者，不让座给应让座者，不让路给应让路者，不恭敬应恭敬者，不尊重应尊重者，不尊敬应尊敬者，不敬奉应敬奉者。
在此，年轻人，又有些女人或男人不傲慢、不过慢，礼敬应礼敬者，起迎应起迎者，让座给应让座者，让路给应让路者，恭敬应恭敬者，尊重应尊重者，尊敬应尊敬者，敬奉应敬奉者。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆出身高贵。年轻人，这就是导致出身高贵之道，即：不傲慢、不过慢，礼敬应礼敬者，起迎应起迎者，让座给应让座者，让路给应让路者，恭敬应恭敬者，尊重应尊重者，尊敬应尊敬者，敬奉应敬奉者。
296在此，年轻人，有些女人或男人亲近沙门或婆罗门后，不请问: ‘尊者，什么是善？什么是不善？什么是有罪？什么是无罪？什么应亲近？什么不应亲近？做了什么使我有长久的不利、痛苦？又做了什么使我有长久的利益、快乐？’他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆愚蠢。年轻人，这就是导致愚蠢之道，即：亲近沙门或婆罗门后，不请问：‘尊者，什么是善？什么是不善？什么是有罪？什么是无罪？什么应亲近？什么不应亲近？做了什么使我有长久的不利、痛苦？又做了什么使我有长久的利益、快乐？’
在此，年轻人，又有些女人或男人亲近沙门或婆罗门后，请问：‘尊者，什么是善？什么是不善？什么是有罪？什么是无罪？什么应亲近？什么不应亲近？做了什么使我有长久的不利、痛苦？又做了什么使我有长久的利益、快乐？’他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆有大智慧。年轻人，这就是导致大智慧之道，即：亲近沙门或婆罗门后，请问：‘尊者，什么是善？什么是不善？什么是有罪？什么是无罪？什么应亲近？什么不应亲近？做了什么使我有长久的不利、痛苦？又做了什么使我有长久的利益、快乐？’
297如是，年轻人,短命之道导致短命，长寿之道导致长寿；多病之道导致多病，健康之道导致健康；丑陋之道导致丑陋，端庄之道导致端庄；无威势之道导致无威势，大威势之道导致大威势；贫穷之道导致贫穷，富有之道导致富有；出身 *** 之道导致出身 *** ，出身高贵之道导致出身高贵；愚蠢之道导致愚蠢，大智慧之道导致大智慧。
年轻人，有情是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。业使有情有劣与胜的分别。”
1、印度的种姓制度虽然在上个世纪80年代由国家立法废除了，但是在印度实际的情况却是种姓制度仍然大量存在，并且在农村和底层平民中，由种姓制度构建的社会等级结构仍然非常牢固，婆罗门、刹帝利属于高种姓，尤其是婆罗门，当婆罗门的人破产之后仍然不会变成穷人，他们可以在寺庙领取供奉，过着衣食无忧的生活，除四大种姓之外还有第五种姓：就是贱民，法律之前成为不可接触者，就是印度更底层的贫民，过着更低贱、最贫穷的生活，甚至不能从事很多普通的职业，例如仆人和死机或者保安等等更底层的工作往往是吠舍、首陀罗等低种姓的人才能从事，贱民的生活恶劣程度远远超过现代社会的我们想象。
2、 *** 虽然名义上废除了种姓制度，但是种姓制度维持了社会的基本结构，所有 *** 的人员基本都出身于这个结构当中，所以可以想见 *** 对待低种姓和贱民的态度，从2008年的一次洪水泛滥的救灾就可以看出，因为受灾地区是贱民的保留地就是聚集区，各地方 *** 根本不管不问，导致大量贱民和低种姓人员死亡，需要值得一提的是 *** 的议会、行政、国务院中的高层人员70%是由高种姓的人来担任，印度虽然实现了保留法，将一部分位置留给了低种姓和贱民，但是实际上的低种姓和贱民都是和高种姓的人结婚的人才能担任
3、可不可以通过自身的努力改变现有阶级？如果你想在印度本地从低种姓变成高种姓那是不可能的，种姓制度代表了血统，当地的户籍管理非常严格，根本不准你更改姓名，还有就是很多中国人看不出印度人的区别，但实际上高种姓的人在当地是可以通过外貌直接分别出来的，毕竟祖先是雅利安人嘛，所以没有人会想着改变种姓，除非你重新投胎，否则做不到。唯一能改变命运的就是通过当地的教育然后出国留学，或者直接移民去国外，这样的话即便是贱民出国之后肯定和其他国家普通公民一样，享受同样的待遇喽，但是记住一点不要回国，低种姓还好一点可以做点小生意，贱民会被所有人歧视且不受欢迎，你根本无法生存，所以印度的对外移民，范围最广，人数最多。
印度更高种姓婆罗门有多牛？这项特权连天龙人都羡慕
印度是一个神奇的国家，到目前为止，人们依然坚持这种看法。
然而，现在已经是信息高度透明的互联网社会了。
在网上，我们能够看到很多关于印度的不可思议的社会现象。其中，最为奇怪的就是婆罗门的特权。
印度社会中，尤其是人口超过10亿的印度教社会，种姓制度是非常重要的内容。印度的种姓分为四种分别是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，另外还有相当一部分人独立于四大种姓之外，是只能从事卑贱工作的贱民达利特。
四大种姓中，婆罗门地位更高，目前最有名的婆罗门，当属印度开国总理尼赫鲁。尼赫鲁从一开始就具有了非常特殊的权力，从英国留学回来后，尼赫鲁追随甘地搞独立运动，英国人都不敢随意处置这个年轻人。尼赫鲁的女儿嫁给了异教徒，却依然能够获得圣雄甘地的姓氏，于是，印度社会被尼赫鲁甘地家族控制了70年，绝对的权力之下，会有怎样龌龊的行为，我们可想而知。
在英国殖民者到来时，印度的婆罗门可以优先投靠殖民者，充当殖民者在印度的买办和 *** 人。所以，英属印度时期，几乎所有的婆罗门和刹帝利都是之一时间投靠了英国人，然后与英国人一起压迫和剥削大多数印度人。等到英国人离开，婆罗门又一次成为了“天龙人”，世世代代享有着至高无上的权力。
不过，相对于动漫里面的特权阶层“天龙人”，婆罗门的权利似乎更加广泛，简单概括一下有如下几个：
1，婆罗门的权利从中央到地方，从未缺席。
即便是当今印度，婆罗门依然在政治生活中有非常重要的地位。在印度的联邦和州的议会，婆罗门长期占据着重要位置。在基层组织潘查亚特中，婆罗门更是彻底垄断了所有权利。
2，婆罗门得到了印度教徒的绝对崇拜。
婆罗门的权利，来自于神的旨意。按照印度教的说法，婆罗门是最靠近神的人群，他们是神的口，负责传达神的旨意。所以，在印度，婆罗门丝毫不会因为作威作福而遭到低种姓人群反抗，反而会受到他们发自内心的崇拜。
3，婆罗门在印度社会具有更高优先权。
一位来自于印度的朋友说，和印度婆罗门打交道，绝对要小心翼翼，否则婆罗门有可能直接让自己讨厌的人人间消失，而且不用负任何责任。印度婆罗门对这种违法乱纪草菅人命的行为不仅没有心理负担，反而认为这是神的旨意。
现在的印度，虽然法律上废除了种姓制度，可是实际上大多数地方依然延续着这个数千年的传统。印度想要走向现代社会，不跨过这个坎，是不可能的。
这件事在钱文忠的《玄奘西游记》中第25讲《佛学之争》有具体内容，摘要如下：
原来，在那烂陀寺门外来了一位顺世外道。
古印度各种宗教派别繁多，每个宗派都有自己的学说，是正道，而把别的宗派均斥为外道。那烂陀寺是印度佛教的更高学府，这个顺世外道怎么敢一个人打上门来？顺世外道是一个什么样的宗派？这个宗派和佛教有什么不同呢？
顺世外道是印度一个有名的外道，被佛教贬斥，被称为96种外道之一。据说这个外道创始人的音译名字就叫路歌夜多，义译是顺世的意思。它的主要学说是反对婆罗门教的吠（fei）陀，反对他们的祭祀，从这个角度看，跟佛教一样，都是婆罗门教的对立面。但是另一方面，他和佛教相比，对业报，对轮回，对灵魂是否存在，看法不一。他不相信业报，所以就在这世界上混，顺着这个世界走，不考虑出世。他考虑这个世界的物质性是真的，佛教认为是虚幻的。
这个学说对佛教的伤害太大，而打上门来的这个外道是一个亡命之徒。他写了40条要求辩论的意见，公开写了这么一张大字报，贴在那烂陀寺的大门上。并公开注明条件：若有难破一条者，我则斩首相谢。如果有一条，你能破了我，我斩首相谢。
那烂陀寺上万名僧人，不光有大乘佛教信徒，还有其他宗派的人在这里学习，真可谓藏龙卧虎。我一个对你们一万多人，我如果输了，砍我的头。他贴好大字报以后，还在门口大喊大叫了几天，这个气势一下子把那烂陀寺给镇住了。在他叫阵的这几天，那烂陀寺居然没有人出来接招。
疯狂的顺世外道在那烂陀寺门外挑衅，几天过去了，没有人赶出来应战。此时，玄奘大法师有一次勇敢的站了出来。
面对这样一个气势汹汹的对手，玄奘是以什么样的姿态出现的呢？诸位想都想不到，以我们了解的玄奘，那么一个谦卑的，那么一个道德修养那么高的一个高僧，他会怎么应战的呢？玄奘一反常态，完全像换了一个人一样，他派伺候自己的那个净人出来，一把把那个顺世外道的大字报给揭下来，然后玄奘出来，把那个大字报撕得粉碎，往地上一扔，用脚在撕毁的大字报上又踩又碾。可以说，这时候玄奘法师摆足了POSE，就这样来应对这个顺世外道。
这样的举动，把外道给气疯了。玄奘这个做法，在印度也不多见，这个外道哪里见过这个场面，所以，他一下子大怒起来，问面前这个人，你是什么人？玄奘昂然回答：我是摩诃耶那提婆奴。玄奘在印度用的名字叫摩诃耶那提婆奴，这是一个梵汉合壁的词，摩诃耶那是大乘的意思，提婆就是天，神。奴是个汉字，这个名字的意思是，我是大乘天的奴仆。这个大乘天是指历代著名的菩萨，包括戒贤法师在内。
面对在那烂陀寺门外疯狂挑衅的顺世外道，玄奘毫不客气地以其人之道还治其人之身，这当然让顺世外道更加愤怒，然而，当玄奘大声的报上自己的名字后，顺世外道会有什么样的反应呢？
那烂陀寺里，有很多来自外国的留学生，外道当然不知道里面会冲出来一个摆足了POSE的人是谁，但是一听这个名字，他马上知道，这一回遇上了真正的对手，因为他素闻法师名，可见摩诃耶那提婆奴这么一个名字，在印度佛教界已经广为人知，当然印度人不知道玄奘是谁。你要问摩诃耶那提婆奴是谁，印度人都知道，他是支那僧人。
来势汹汹的外道退缩了一下，吓了两下：之一下是玄奘出来撕大字报，踩啊，碾啊，跺啊，他吓了一跳。第二下就是这一句话：我是摩诃耶那提婆奴，听到这个名字，他又吓了一跳。
史料上还记载了一句无头无脑的话：忏耻更不与论。这句话有点莫明其妙，可以做两重理解：之一重理解是外道自己，觉得抬不起头来，见了玄奘有点怕，不跟你讨论了。第二重理解是玄奘，替这个外道觉得羞耻，你原来气势汹汹，又贴大字报，又喊又叫，我一出来你就退缩了，我不跟你多说了。到底是哪种意思呢？根据现在史料记载，已无从判断。
